사전적으로 ‘녹祿’은 ‘봉급’, ‘복’, ‘제사에 쓰는 고기’를, ‘지持’는 ‘지니다’, ‘쥐다’, ‘보전하다’, ‘기대다’. ‘쌓다’ 등을 그리고 ‘사士’는 선비, 관리, 일, 남자를 가리킨다. 이에 따라 녹지사는 유형, 무형의 재화나 이로움을 쥐고 있거나 보전하고 창출하는 자를 가리킨다.

녹지사祿持士는 증산도 담론 밖에서는 용례를 찾을 수 없는 증산도의 고유 개념이다. 상제님의 천지공사가 자연과 인사에서 실현되도록 사역하는 일꾼을 가리킨다.

“크고 작은 일을 물론하고 신도(神道)로써 다스리면 현묘불측(玄妙不測)한 공을 거두나니 이것이 무위이화(無爲以化)니라. 내가 이제 신도를 조화(調和)하여 조화정부(造化政府)를 열고 모든 일을 도의(道義)에 맞추어 무궁한 선경의 운수를 정하리니 제 도수에 돌아 닿는 대로 새 기틀이 열리리라. 선천에는 모사(謀事)는 재인(在人)이요 성사(成事)는 재천(在天)이라 하였으나 이제는 모사는 재천이요 성사는 재인이니라.”(도전 4:5:1~5)

후천 가을은 인간이 성숙하여 결실을 맺는 때이다. 인간 성숙은 상제님을 신앙하며 참마음을 얻어[성통] 상제님의 도로써 사람을 살리고 천지의 완성에 사역함[공완]으로써 얻어질 수 있다. 무궁한 선경의 운수를 새로 정한 상제님의 주재는 성숙한 인간의 참여와 호응으로써 이뤄진다. 그만큼 인간은 존귀하다. 이때를 인존시대라 칭하고 천상의 상제님이 또한 인간의 몸으로 오신 이유이다. “이제 인존시대를 당하여 사람이 천지대세를 바로잡느니라.”(도전 2:22:2) 이 성사의 일꾼들을 부르는 이름이 ‘녹지사’, 또 그 일이 천지 개조의 사업이기에 ‘천지 녹지사’이다.

“상제님께서 말씀하시기를 ‘모사재천은 내가 하리니 성사재인은 너희들이 하라. 치천하 50년(五十年) 공부니라.’ 하시니라. 하루는 성도들에게 말씀하시기를 ‘시속에 전명숙(全明淑)의 결(訣)이라 하여 ‘전주 녹두새’라 이르나 이는 ‘전주 고부 녹지사(祿持士)’라는 말이니 장차 천지 녹지사가 모여들어 선경(仙境)을 건설하게 되리라.’ 하시니라.”(도전 8:1:6~8)

따라서 이 때의 녹은 의식주를 해결할 수 있는 유형적인 재화뿐만 아니라 천지로부터 타고 나오는 녹 창출의 잠재능력까지도 포괄한다. 다시 말해 녹은 천지 사업에 역사함으로써 후천 선경에서 누리게 되는 복과 함께 인간의 참여 속에 우주 이치와 상제님의 명에 따라 제 자리 제 모습을 찾게 되는 천지의 복을 말한다. 이런 의미로 인간을 일러 “천지대역자”라고 하기도 한다. 천지를 이롭게 함으로써 내가 복되고 내가 복됨으로써 천지가 이로운 것이다. 천지녹지사가 지키는 복은 만물대선록萬物大善祿, 곧 만물에게 좋은 것이다. ‘만물대선록’은 농사를 위한 비용을 준비하란 상제님의 명에 돈이 없어 자기가 가진 땅 한 말 서 되지기 논을 모두 팔아 장만하여 올린 한 성도에게 종이에 써주시고 이내 불사르신 글이다.

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